Sutra Buddha Perubatan: kisah sebuah teks yang mengembara
Sebuah manuskrip kulit kayu birch, seorang sami pengembara, seorang penterjemah tetamu: bagaimana sebuah sutra yang mungkin lahir di India utara atau Asia Tengah menjadi salah satu teks yang paling banyak dibaca di Asia Timur.
Teks itu bermula di Vaishali, sebuah bandar India purba. Buddha berada di sana bersama perhimpunan besar sami, bodhisattva, raja dan makhluk dari setiap dunia. Bodhisattva Manjushri bangun dan memohon beliau menceritakan sifat-sifat seorang Buddha lain, jauh di timur, yang namanya akan menjadi bantuan dalam kesusahan bagi makhluk generasi akan datang. Buddha bersetuju: inilah permulaan Sutra Buddha Perubatan (Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja-sūtra).
Apa yang diceritakan sutra
Teks ini pendek dan mengikut pelan yang mudah. Pertama, huraian tentang Buddha di sebuah negeri yang jauh dan dua belas ikrar agungnya. Kemudian huraian tentang tanah sucinya, bodhisattvanya dan faedah yang dikaitkan oleh teks kepadanya. Akhir sekali, ketetapan ritual: cara memuliakan-Nya menurut teks, cara membaca nama-Nya, persembahan apa yang perlu disediakan. Menjelang akhir, Ananda bertanya kepada seorang bodhisattva bernama Penyelamat (Jiutuo, dalam versi Xuanzang) tentang “sembilan kematian sebelum waktunya” dan apa yang boleh dilakukan untuk mengelakkannya. Ritual yang diterangkan (pelita dinyalakan, panji digantung, persembahan) dikemukakan sebagai cara membangkitkan kebaikan hati dan kebijaksanaan, dan menghormati kenangan orang yang telah meninggal.
Manuskrip yang ditemui berhampiran Gilgit
Pada 1931, penduduk tempatan berhampiran Gilgit, di Karakoram, secara kebetulan menemui sekumpulan manuskrip kulit kayu birch dalam sebuah stupa yang musnah. Manuskrip itu dalam bahasa Sanskrit, dengan tulisan yang dipanggil “Gilgit-Bamiyan”. Antaranya ialah Sutra Buddha Perubatan. Ia disunting pada 1939 oleh Nalinaksha Dutt dalam siri Gilgit Manuscripts, dan ia versi Sanskrit tertua yang diketahui. Ini kejutan yang indah: teks yang hanya dikenali melalui terjemahannya itu benar-benar wujud dalam bentuk ini di India atau di sempadannya.
Terjemahan Cina
Di China sutra itu diterjemahkan beberapa kali. Versi awal, yang dikaitkan dengan Shrimitra, bertarikh abad ke-4. Dharmagupta memberikan versi lain pada 615, di bawah dinasti Sui. Yang paling terkenal ialah versi Xuanzang pada 650, oleh sami yang merentasi Asia Tengah dan India untuk membawa pulang teks; ia menjadi asas kebanyakan bacaan di China, Korea, Jepun dan Vietnam. Pada 707 Yijing, sami pengembara lain yang pulang dari India melalui laut, menawarkan versi yang lebih panjang yang menghuraikan bukan satu tetapi tujuh Buddha Perubatan. Terjemahan ini disimpan dalam kanon Cina (Taishō 449[3] hingga 451; versi awal Shrimitra ialah bab 12 Sutra Pentahbisan, Taishō 1331[6]).
Teks di Tibet
Teks itu juga disimpan dalam Kangyur Tibet, di mana wujud kedua-dua versi “satu Buddha” dan versi “tujuh Tathagata”. Lapan Buddha Perubatan, yang imejnya menghiasi begitu banyak biara, datang daripada tradisi ini.
Mengapa ia begitu berjaya
Dalam masyarakat yang penyakit, kemiskinan dan peperangan dekat dengan setiap orang, seorang Buddha yang ikrarnya menjanjikan bantuan, makanan, pakaian dan keadilan berbicara kepada semua. Di Jepun, doa untuk isteri seorang maharaja melahirkan Yakushi-ji pada 680; kisahnya ada dalam artikel tentang Yakushi-ji.
Membaca sutra hari ini
Terjemahan wujud dalam bahasa Perancis dan Inggeris, dengan ulasan; anda akan menemuinya dalam bahagian buku. Bacaan sepintas lalu mengambil masa kurang sejam. Sutra ini dibaca seperti doa, bukan risalah perubatan: lihat artikel tentang kesihatan rohani.
Tajuk sutra dan maknanya
Tajuk penuh dalam bahasa Sanskrit ialah Ārya-bhagavato bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabhasya pūrvapraṇidhāna-viśeṣa-vistara, iaitu “Huraian luas tentang keistimewaan ikrar asal Yang Dimuliakan, Guru Perubatan Cahaya Lapis Lazuli”. Tajuk terjemahan Cina oleh Xuanzang lebih ringkas: Sutra tentang jasa ikrar asal Tathāgata Guru Perubatan Cahaya Lapis Lazuli. Kata kuncinya ialah “ikrar asal”: sutra ini mula-mula menceritakan janji yang dibuat Buddha ketika masih bodhisattva, kemudian apa yang dapat Baginda berikan kepada makhluk selepas menjadi Buddha.
Jalan cerita sutra
Dalam versi Xuanzang, kisahnya berlaku di bawah “pokok muzik” di kota Vaiśālī. Yang hadir termasuk lapan ribu sami, tiga puluh enam ribu bodhisattva, raja, menteri, brahmana, serta dewa dan naga. Bodhisattva Mañjuśrī memohon Buddha menerangkan nama dan ikrar para Buddha demi makhluk pada masa depan.
Buddha pun bercerita: di sebelah timur, melepasi tanah Buddha sebanyak sepuluh kali butir pasir Sungai Gangga, ada dunia bernama “Lapis Lazuli Suci”, dan Buddhanya bernama Bhaiṣajyaguru, Cahaya Lapis Lazuli. Seterusnya ialah dua belas ikrar agung (lihat artikel dua belas ikrar), kemudian gambaran tanah suci itu: tanahnya daripada lapis lazuli, jalannya dibatasi tali emas, dan dua bodhisattva utama, Cahaya Matahari dan Cahaya Bulan, mendampinginya.
Bahagian tengah sutra mengaitkan mendengar dan mengingati nama Buddha Perubatan dengan meninggalkan sifat kedekut, menjaga sila, serta melepaskan iri hati dan pertelingkahan. Bahagian dhāraṇī agung juga terdapat di sini: Buddha Perubatan memasuki samādhi “yang menghapuskan derita semua makhluk”, memancarkan cahaya besar dari uṣṇīṣa di kepalanya, dan dalam cahaya itu melafazkan dhāraṇī. Makna setiap perkataan ada dalam artikel mantera.
Bodhisattva Penyelamat dan empat puluh sembilan pelita
Di bahagian akhir, Bodhisattva Penyelamat (Jiutuo) bangun dan menceritakan seorang pesakit yang kesedarannya dibawa ke hadapan Raja Yama, hakim perbuatan baik dan buruk. Menurut sutra, keluarganya boleh berlindung kepada Buddha Perubatan untuknya, meminta para sami membaca sutra ini, menyalakan pelita tujuh tingkat dan menggantung panji lima warna “penyambung nyawa”. Sutra juga menyebut ritual yang lebih lengkap: membaca sutra ini empat puluh sembilan kali, menyalakan empat puluh sembilan pelita, selama empat puluh sembilan hari. Kemudian Ānanda bertanya apakah “sembilan kematian sebelum waktunya”; antaranya: sakit tanpa tabib, dihukum bunuh menurut undang-undang raja, dimakan binatang buas, terbakar atau lemas, keracunan, jatuh dari tempat tinggi, serta kelaparan dan kehausan.
Beberapa halaman ini sangat mempengaruhi upacara Buddha Perubatan di Asia Timur: pelita, panji, pelepasan makhluk hidup dan bacaan sutra beramai-ramai. Artikel ini membentangkan ritual keagamaan tersebut seperti yang tertulis dalam sutra, tanpa menjanjikan apa-apa kesan.
Dua belas jeneral yaksa
Sutra ditutup dengan adegan yang sering muncul dalam seni: dua belas jeneral yaksa yang hadir bangun dan bersumpah melindungi sesiapa yang memegang nama Buddha Perubatan dan membaca sutra ini. Setiap seorang memimpin tujuh ribu yaksa. Nama mereka dalam versi Xuanzang: Kumbhīra, Vajra, Mihira, Aṇḍīra, Anila, Śaṇḍila, Indra, Pajra, Mahoraga, Kiṃnara, Catura dan Vikarāla. Terjemahan lain mengejanya sedikit berbeza. Rupa mereka dalam seni ada dalam artikel dua belas jeneral.
Lima terjemahan Cina dan perbezaannya
- Versi yang dikaitkan dengan Śrīmitra (abad ke-4): jilid ke-12 Sutra Pentahbisan (Taishō 1331[6]). Sebahagian sarjana berpendapat himpunan ini disusun di China; tradisi lain menyebut Huijian, sekitar tahun 457. Kata pengantar versi Dharmagupta sudah menyebut versi Huijian dan mengatakan bahasanya kurang jelas.
- Versi Dharmagupta, tahun 615, dinasti Sui: Taishō 449[3]. Tanpa bahagian dhāraṇī agung.
- Versi Xuanzang, tahun 650, dinasti Tang: Taishō 450[3]. Inilah versi yang dibaca secara meluas di China, Korea, Jepun dan Vietnam. Edisi yang beredar memuatkan dhāraṇī.
- Versi Yijing, tahun 707: Taishō 451[3], dua jilid. Menggambarkan tujuh Buddha Perubatan, masing-masing dengan tanah suci di timur dan ikrarnya sendiri, semuanya empat puluh empat ikrar (lapan, lapan, empat, empat, empat, empat, kemudian dua belas ikrar Buddha Cahaya Lapis Lazuli). Lihat artikel tujuh Buddha.
Tiga terjemahan utama (Taishō 449[3], 450, 451) mempunyai susunan yang sama; perbezaannya pada panjang, nama khas dan ada atau tidaknya dhāraṇī. Tarikh versi tertua berasal daripada tradisi dan katalog sutra, dan masih dibahaskan oleh sarjana.
Versi Tibet
Kangyur Tibet memuatkan dua sutra yang berkaitan. Satu hanya tentang Buddha Perubatan, bernombor 504 dalam katalog Derge (Toh 504[7]); satu lagi tentang tujuh Tathāgata, nombor 503 (Toh 503). Kedua-duanya telah diterjemahkan ke bahasa Inggeris oleh projek 84000 dan boleh dibaca secara percuma dalam talian. Dalam amalan Tibet, kedua-dua sutra ini mengiringi ritual bersama: tujuh Buddha ditambah Buddha Śākyamuni menjadi “lapan Buddha Perubatan” pada thangka. Lihat artikel lapan Buddha.
Membaca teks asal dalam talian
- Teks Cina versi Xuanzang boleh dibaca secara percuma di CBETA (Taishō 450[3]), lengkap dengan catatan perbezaan edisi.
- Versi Dharmagupta (Taishō 449[3]) dan versi Yijing (Taishō 451) terdapat di laman yang sama.
- Terjemahan Inggeris versi Tibet (Toh 504[7]) diterbitkan oleh 84000.
Pautan tepatnya ada dalam senarai sumber di bawah. Pembaca baharu boleh membaca dua belas ikrar dahulu, kemudian bahagian Bodhisattva Penyelamat: kedua-duanya memberi gambaran keseluruhan sutra.
Sumber
- Nalinaksha Dutt, Gilgit Manuscripts, jil. I (Srinagar, 1939)
- Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
- Taishō Tripiṭaka 449–451 — T449 · T450 · T451
- Taishō 449 (Dharmagupta) — CBETA
- Taishō 451 (Yijing) — CBETA
- Taishō 1331 (Śrīmitra) — CBETA
- 84000, Toh 504
Tarikh terjemahan tertua ialah pengaitan oleh tradisi.
Lapis percuma dan tanpa iklan. Anda boleh menyokong penyelenggaraannya.