Dua belas ikrar Buddha Perubatan, satu demi satu

Ikrar-ikrar itu ialah teras sutra. Sebelum menjadi Buddha, Bhaiṣajyaguru ialah seorang bodhisattva yang membuat dua belas janji di hadapan seorang Buddha purba. Setiap ikrar bermula dengan “Apabila aku mencapai Pencerahan…” dan menghuraikan dunia di mana sesuatu penderitaan telah lenyap. Berikut setiap satunya, dalam parafrasa yang setia terhadap terjemahan Xuanzang (650). Peringatan: ini ialah cita-cita keagamaan, ditulis di India lebih lima belas abad lalu, bukan janji hasil perubatan.

1. Cahaya yang menerangi segalanya

Semoga tubuhku bersinar dan menerangi dunia yang tidak terkira, dan semoga semua makhluk dihiasi tanda-tanda seorang Buddha. Ini ikrar cahaya.

2. Tubuh yang lutsinar

Semoga tubuhku suci seperti lapis lazuli, lutsinar di dalam dan di luar, dan semoga cahaya ini menghapuskan kegelapan makhluk. Inilah warna biru, dijelaskan.

3. Agar tiada yang kekurangan

Semoga aku, melalui kebijaksanaan dan cara yang tidak terhingga, memenuhi keperluan semua makhluk, supaya tiada seorang pun kekurangan apa yang perlu.

4. Ke arah jalan yang benar

Semoga mereka yang mengikuti jalan yang salah menemui jalan menuju Pencerahan, dan semoga mereka yang mengembara dalam kenderaan para pendengar atau buddha penyendiri ditegakkan dalam Kenderaan Besar.

5. Tingkah laku yang suci

Semoga mereka yang telah menerima peraturan moral dan melanggarnya dapat memperoleh semula kesucian dan tidak jatuh ke nasib buruk apabila mendengar namaku.

6. Tubuh yang utuh

Semoga mereka yang tubuhnya ditandai keburukan, kebutaan, ketulian, kecacatan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan dikurniai upaya yang lengkap apabila mendengar namaku. Teks di sini menyatakan hasrat rohani untuk keutuhan, pada zaman apabila kecacatan bermaksud pengecualian sosial; tradisi tidak membacanya sebagai janji rawatan perubatan.

7. Tempat berlindung bagi mereka yang tiada

Semoga mereka yang ditimpa penyakit, tanpa sokongan, doktor, rumah atau sumber, memperoleh kelegaan apabila mendengar namaku, sehingga mereka mencapai Pencerahan.

8. Kebebasan daripada keadaan wanita

Semoga wanita yang terbeban oleh penderitaan keadaan mereka, dan ingin dibebaskan daripadanya, dibebaskan. Teks ini mencerminkan dunia purba dan pandangannya; setiap tradisi mentafsirkannya mengikut caranya sendiri, dan guru kontemporari menawarkan bacaan yang lebih luas.

9. Kebebasan daripada jaring Mara

Semoga semua makhluk dibebaskan daripada jaring Mara dan ikatan ajaran yang salah, dan ditegakkan dalam pandangan yang benar.

10. Kebebasan daripada penjara

Semoga mereka yang dirantai, dihukum atau diancam oleh raja dibebaskan daripada ketakutan dan kesedihan, dengan kuasa jasaku.

11. Makanan untuk yang lapar

Semoga mereka yang menderita kelaparan mula-mula diberi makan, kemudian disuburkan oleh rasa Dharma.

12. Pakaian untuk yang kesejukan

Semoga mereka yang miskin, tanpa pakaian, diseksa kesejukan, nyamuk dan kepanasan menerima pakaian yang berharga, perhiasan, bunga, muzik dan sebab untuk bergembira.

Satu bacaan menyeluruh

Menarik bagaimana dua belas ikrar itu berselang-seli antara yang material dan yang rohani: kelaparan bersebelahan kebijaksanaan, pakaian bersebelahan peraturan. Ikrar 1 hingga 2 bercakap tentang cahaya Buddha, ikrar 3 hingga 5 tentang jalan, ikrar 6 hingga 8 tentang tubuh dan keadaan manusia, ikrar 9 tentang kebebasan berfikir, 10 tentang keadilan, ikrar 11 dan 12 tentang keperluan asas. Siri terakhir ini memberi pemujaan itu sifatnya yang sangat konkrit, dan mengilhamkan institusi tolong-menolong di Asia Buddha. Di Jepun purba setiap ikrar dikaitkan dengan salah seorang daripada dua belas jeneral syurgawi (lihat lambang dan lagenda).

Dua belas ikrar sepintas lalu

Di Jepun, setiap ikrar sering diringkaskan dalam beberapa perkataan: cahaya yang menerangi segalanya dan tubuh dengan tanda-tanda sempurna; kejayaan usaha; tidak kekurangan; teguh dalam Mahāyāna; sila yang suci; deria yang lengkap; sembuh dan tenteram; ikrar tentang keadaan wanita; pandangan benar; bebas daripada hukuman; cukup makan; cukup pakaian. Ringkasan ini tiada dalam sutra, hanya membantu bacaan. Seperti yang dijelaskan laman rasmi Yakushi-ji, sesetengah kuil menjadikan hari ke-12 setiap bulan sebagai hari Buddha Perubatan, sepadan dengan bilangan ikrarnya.

Rumusan dalam teks Cina

Setiap ikrar dibuka dengan ayat yang sama: “Semoga pada kehidupan akan datang, apabila aku mencapai pencerahan sempurna yang tiada tandingan…”. Kemudian digambarkan satu keadaan derita dan perubahannya. Dalam beberapa ikrar, perubahan itu bermula dengan “selepas mendengar namaku”. Inilah inti kepercayaan kepada Buddha Perubatan: nama itu mengingatkan pada ikrar-ikrarnya, dan tradisi menekankan sikap batin orang yang mendengarnya.

Ikrar kedua memberi gambaran Buddha Perubatan yang paling terkenal: “tubuhku seperti lapis lazuli, terang dan jernih di dalam dan di luar, suci tanpa cela”. Perkataan Sanskrit vaiḍūrya, diterjemahkan “lapis lazuli”, merujuk sejenis batu permata biru; batu apa tepatnya masih dibahaskan. Lihat artikel lapis lazuli.

Membandingkan tiga terjemahan Cina

Dua belas ikrar terdapat dalam tiga terjemahan utama: Dharmagupta (615, Taishō 449^[4]), Xuanzang (650, Taishō 450^[1]) dan Yijing (707, Taishō 451). Susunan dan isinya sama, perkataannya berbeza. Bahasa Xuanzang lebih jelas dan teratur; versinya yang dibaca kebanyakan kuil. Yijing meletakkan dua belas ikrar Buddha Cahaya Lapis Lazuli di hujung rangkaian yang lebih panjang: enam Buddha sebelumnya masing-masing membuat lapan atau empat ikrar, menjadikan semuanya empat puluh empat. Ikrar keenam-enam Buddha itu bertema serupa: bebas daripada kemiskinan, ketakutan, pertikaian dan alam rendah.

Versi Tibet

Versi Tibet dalam Kangyur (Toh 504^[5]) juga memuatkan ikrar-ikrar ini dan telah diterjemahkan ke bahasa Inggeris oleh projek 84000; isinya hampir dengan versi Cina. Guru-guru Tibet sering membacakan ikrar-ikrar ini dalam ritual lapan Buddha Perubatan, sebelum melafazkan mantera.

Membaca ikrar-ikrar ini hari ini

• Sebagai teks keagamaan: setiap ikrar ialah cita-cita seorang bodhisattva, bukan jaminan. Guru-guru sering mengingatkan perkara ini.
• Sebagai dokumen sejarah: ikrar-ikrar ini mencerminkan ketakutan manusia zaman itu — lapar, sejuk, penjara, sakit tanpa tempat bergantung — dan juga keadaan wanita pada masa itu.
• Sebagai ajakan bertindak: banyak tradisi membaca ikrar-ikrar ini sebagai teladan kemurahan hati. Daripadanya lahir derma, agihan makanan dan tempat penjagaan yang dikendalikan komuniti Buddha, seperti hospital di Angkor.

Ikrar dan dua belas jeneral

Di akhir sutra, dua belas jeneral yaksa bersumpah melindungi orang yang memegang nama Buddha. Bilangan mereka sepadan dengan bilangan ikrar, dan dalam seni mereka sering berbaris di sekeliling patung Buddha. Di Jepun, mereka kemudian dipadankan dengan dua belas haiwan zodiak, tetapi padanan ini tiada dalam sutra. Lihat dua belas jeneral.

Membacakan ikrar dalam upacara

Kuil-kuil di Asia Timur sering membaca seluruh sutra, termasuk dua belas ikrar, dalam upacara Buddha Perubatan, misalnya pada hari ke-8 setiap bulan. Di Tibet, ikrar-ikrar dibacakan dalam amalan yang lebih lengkap, disertai persembahan dan pemindahan jasa. Dalam kedua-dua keadaan, upacara ditutup dengan memindahkan jasa kepada semua makhluk. Tarikh-tarikhnya ada dalam kalendar hari perayaan.

Glosari kecil

• Bodhisattva: seseorang yang mencari pencerahan demi semua makhluk; ketika membuat dua belas ikrar, bakal Buddha Perubatan masih seorang bodhisattva.
• Tathāgata: salah satu gelaran Buddha.
• Anuttarā samyaksaṃbodhi: pencerahan sempurna yang tiada tandingan; matlamat ikrar-ikrar itu, dan setiap ikrar dibuka dengan perkataan ini.
• Māra: dalam teks Buddha, kuasa yang menghalang pencerahan; ikrar kesembilan menyebut “jaring Māra”.
• Sila: peraturan tingkah laku orang awam dan sami; teras ikrar kelima.
• Tanah suci: dunia seorang Buddha; di sini tanah suci timur yang bernama “Lapis Lazuli Suci”.

Latar sejarah ikrar kelapan

Ikrar kelapan mengatakan bahawa wanita yang mendengar nama Buddha boleh dilahirkan semula sebagai lelaki. Ini mencerminkan masyarakat zaman itu: wanita mempunyai sedikit sahaja hak dan hidup dalam keadaan yang sangat sukar. Guru dan penterjemah masa kini sering menerangkan ikrar ini dalam konteks tersebut, dan ramai yang menegaskan bahawa pencerahan tidak bergantung pada jantina. Lapis membentangkan teks sebagaimana adanya, tanpa menambah atau mengurangkan.

Sumber

1. Sutra Buddha Perubatan, terjemahan Xuanzang (Taishō 450)
2. Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
3. Wikipedia bahasa Jepun, 薬師如来 (hari ke-12 dan dua belas ikrar)
4. Taishō 449 (Dharmagupta) — CBETA
5. 84000, Toh 504
6. 84000, Toh 503 (tujuh Tathāgata)

Versi Dharmagupta, Xuanzang dan Yijing berbeza sedikit dari segi butiran.

Lihat seluruh katalog

Lapis percuma dan tanpa iklan. Anda boleh menyokong penyelenggaraannya.