Dua belas ikrar Buddha Obat, satu per satu

Ikrar adalah jantung sūtra. Sebelum menjadi Buddha, Bhaiṣajyaguru adalah seorang bodhisattva yang membuat dua belas janji di hadapan seorang Buddha purba. Setiap ikrar diawali dengan «Ketika aku mencapai Pencerahan…» dan menggambarkan dunia tempat suatu penderitaan tertentu telah lenyap. Berikut masing-masing ikrar itu, dalam parafrase yang setia pada terjemahan Xuanzang (650). Pengingat: ini adalah cita-cita keagamaan, ditulis di India lebih dari lima belas abad lalu, bukan janji hasil medis.

1. Cahaya yang menerangi segalanya

Semoga tubuhku bersinar dan menerangi dunia yang tak terhitung, dan semoga semua makhluk dihiasi tanda-tanda seorang Buddha. Inilah ikrar cahaya.

2. Tubuh yang tembus pandang

Semoga tubuhku murni seperti lapis lazuli, tembus pandang di dalam dan di luar, dan semoga cahaya ini mengusir kegelapan makhluk-makhluk. Inilah warna biru, dijelaskan.

3. Agar tak ada yang kekurangan

Semoga, dengan kebijaksanaan dan cara yang tak terbatas, aku memenuhi kebutuhan semua makhluk, sehingga tak seorang pun kekurangan apa yang diperlukannya.

4. Menuju jalan yang benar

Semoga mereka yang menempuh jalan keliru menemukan jalan Pencerahan, dan semoga mereka yang maju dalam kendaraan para pendengar atau para buddha penyendiri hanya untuk diri sendiri ditegakkan dalam Kendaraan Besar.

5. Perilaku yang murni

Semoga mereka yang telah menerima sila dan melanggarnya dapat memulihkan kemurnian dan tidak jatuh ke alam yang buruk, ketika mereka mendengar namaku.

6. Tubuh yang utuh

Semoga mereka yang tubuhnya ditandai keburukan rupa, kebutaan, ketulian, kecacatan, atau penyakit yang tak tersembuhkan, setelah mendengar namaku, diberi indra yang lengkap. Di sini teks menyatakan harapan spiritual akan keutuhan, pada masa ketika disabilitas menjadi sebab pengucilan sosial; tradisi tidak membacanya sebagai janji pengobatan medis.

7. Tempat bernaung bagi mereka yang tak punya

Semoga mereka yang sakit, tanpa dukungan, tanpa tabib, tanpa rumah, dan tanpa sumber daya, merasa lega ketika mendengar namaku, hingga mencapai Pencerahan.

8. Membebaskan dari kondisi perempuan

Semoga para perempuan yang tertindih penderitaan kondisinya, dan ingin membebaskan diri darinya, dimerdekakan. Teks mencerminkan dunia kuno dan pandangan-pandangannya; setiap tradisi menafsirkannya dengan caranya, dan guru-guru masa kini menawarkan pembacaan yang lebih luas.

9. Membebaskan dari jaring Māra

Semoga semua makhluk dibebaskan dari jaring Māra dan ikatan ajaran keliru, dan ditegakkan dalam pandangan benar.

10. Membebaskan dari penjara

Semoga mereka yang dibelenggu, dihukum, atau diancam raja dibebaskan dari rasa takut dan duka, oleh kekuatan jasaku.

11. Makanan bagi yang lapar

Semoga mereka yang menderita lapar lebih dahulu dikenyangkan, lalu dikuatkan oleh cita rasa Dharma.

12. Pakaian bagi yang kedinginan

Semoga mereka yang miskin, telanjang, tersiksa dingin, nyamuk, dan panas menerima pakaian indah, perhiasan, bunga, musik, dan alasan untuk bersukacita.

Pembacaan menyeluruh

Mengesankan bagaimana dua belas ikrar itu berselang-seling antara yang material dan yang spiritual: kelaparan bersanding dengan kebijaksanaan, pakaian bersanding dengan sila. Ikrar 1 dan 2 berbicara tentang cahaya Buddha, ikrar 3 sampai 5 tentang jalan, ikrar 6 sampai 8 tentang tubuh dan kondisi manusia, ikrar 9 tentang kebebasan berpikir, ikrar 10 tentang keadilan, ikrar 11 dan 12 tentang kebutuhan dasar. Rangkaian terakhir ini memberi pemujaan itu wajahnya yang sangat konkret, dan mengilhami lembaga saling tolong di Asia Buddhis. Di Jepang kuno, setiap ikrar dikaitkan dengan salah satu dari dua belas jenderal surgawi (lihat simbol dan legenda).

Dua belas tekad sekilas

Di Jepang, setiap tekad sering diringkas dalam beberapa kata: cahaya yang menerangi segalanya dan tubuh dengan tanda-tanda sempurna; keberhasilan usaha; tidak kekurangan; kokoh dalam Mahāyāna; sila yang murni; indra yang lengkap; sembuh dan tenteram; tekad tentang keadaan perempuan; pandangan benar; bebas dari hukuman; cukup makan; cukup pakaian. Ringkasan ini tidak ada dalam sutra, hanya membantu membaca. Seperti dijelaskan situs resmi Yakushi-ji, sebagian vihara menjadikan tanggal 12 setiap bulan sebagai hari Buddha Pengobatan, sesuai jumlah tekadnya.

Rumusan dalam teks Tionghoa

Setiap tekad dibuka dengan kalimat yang sama: “Semoga pada kehidupan mendatang, ketika aku mencapai pencerahan sempurna yang tiada tara…”. Lalu digambarkan suatu keadaan derita dan perubahannya. Dalam beberapa tekad, perubahan itu dimulai dengan “setelah mendengar namaku”. Inilah inti keyakinan kepada Buddha Pengobatan: nama itu mengingatkan pada tekad-tekadnya, dan tradisi menekankan sikap batin orang yang mendengarnya.

Tekad kedua memberi gambaran Buddha Pengobatan yang paling terkenal: “tubuhku seperti lapis lazuli, terang tembus pandang di dalam dan di luar, murni tanpa noda”. Kata Sanskerta vaiḍūrya, diterjemahkan “lapis lazuli”, menunjuk sebuah batu permata biru; batu apa tepatnya masih diperdebatkan. Lihat artikel lapis lazuli.

Membandingkan tiga terjemahan Tionghoa

Dua belas tekad terdapat dalam tiga terjemahan utama: Dharmagupta (615, Taishō 449^[4]), Xuanzang (650, Taishō 450^[1]), dan Yijing (707, Taishō 451). Urutan dan isinya sama, kata-katanya berbeda. Bahasa Xuanzang lebih jelas dan teratur; versinya yang dibaca kebanyakan vihara. Yijing menempatkan dua belas tekad Buddha Cahaya Lapis Lazuli di akhir rangkaian yang lebih panjang: enam Buddha sebelumnya masing-masing membuat delapan atau empat tekad, sehingga seluruhnya empat puluh empat. Tekad keenam Buddha itu bertema serupa: bebas dari kemiskinan, ketakutan, sengketa, dan alam rendah.

Versi Tibet

Versi Tibet dalam Kangyur (Toh 504^[5]) juga memuat tekad-tekad ini dan telah diterjemahkan ke bahasa Inggris oleh proyek 84000; isinya dekat dengan versi Tionghoa. Para guru Tibet sering membacakan tekad-tekad ini dalam ritual delapan Buddha Pengobatan, sebelum melafalkan mantra.

Membaca tekad-tekad ini hari ini

• Sebagai teks keagamaan: setiap tekad adalah cita-cita seorang bodhisattva, bukan jaminan. Para guru sering mengingatkan hal ini.
• Sebagai dokumen sejarah: tekad-tekad ini mencerminkan ketakutan orang zaman itu — lapar, dingin, penjara, sakit tanpa tempat bergantung — dan juga keadaan perempuan pada masa itu.
• Sebagai ajakan bertindak: banyak tradisi membaca tekad-tekad ini sebagai teladan kedermawanan. Dari situ lahir derma, pembagian makanan, dan tempat perawatan yang dikelola komunitas Buddhis, seperti rumah sakit di Angkor.

Tekad dan dua belas jenderal

Di akhir sutra, dua belas jenderal yaksa bersumpah melindungi orang yang memegang nama Buddha. Jumlah mereka sesuai dengan jumlah tekad, dan dalam seni mereka sering berbaris di sekeliling arca Buddha. Di Jepang, mereka kemudian dipasangkan dengan dua belas shio, tetapi pasangan ini tidak ada dalam sutra. Lihat dua belas jenderal.

Membacakan tekad dalam upacara

Vihara di Asia Timur sering membaca seluruh sutra, termasuk dua belas tekad, dalam upacara Buddha Pengobatan, misalnya pada tanggal 8 setiap bulan. Di Tibet, tekad-tekad dibacakan dalam praktik yang lebih lengkap, disertai persembahan dan pelimpahan jasa. Dalam kedua kasus, upacara ditutup dengan melimpahkan jasa kepada semua makhluk. Tanggal-tanggalnya ada di kalender hari raya.

Daftar istilah kecil

• Bodhisattva: seseorang yang mencari pencerahan demi semua makhluk; ketika membuat dua belas tekad, calon Buddha Pengobatan masih seorang bodhisattva.
• Tathāgata: salah satu gelar Buddha.
• Anuttarā samyaksaṃbodhi: pencerahan sempurna yang tiada tara; tujuan dari tekad-tekad itu, dan setiap tekad dibuka dengan kata ini.
• Māra: dalam teks Buddhis, kekuatan yang menghalangi pencerahan; tekad kesembilan menyebut “jaring Māra”.
• Sila: aturan perilaku umat awam dan biarawan; pusat tekad kelima.
• Tanah suci: dunia seorang Buddha; di sini tanah suci timur yang disebut “Lapis Lazuli Murni”.

Latar sejarah tekad kedelapan

Tekad kedelapan mengatakan bahwa perempuan yang mendengar nama Buddha dapat terlahir kembali sebagai laki-laki. Ini mencerminkan masyarakat zaman itu: perempuan hanya punya sedikit hak dan hidup dalam keadaan yang sangat sulit. Guru dan penerjemah masa kini sering menjelaskan tekad ini dalam konteks tersebut, dan banyak yang menegaskan bahwa pencerahan tidak bergantung pada jenis kelamin. Lapis menyajikan teks apa adanya, tanpa menambah atau mengurangi.

Sumber

1. Sūtra Guru Obat, terjemahan Xuanzang (Taishō 450)
2. Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979)
3. Wikipedia bahasa Jepang, 薬師如来 (tanggal 12 dan dua belas tekad)
4. Taishō 449 (Dharmagupta) — CBETA
5. 84000, Toh 504
6. 84000, Toh 503 (tujuh Tathāgata)

Versi Dharmagupta, Xuanzang, dan Yijing berbeda sedikit dalam rinciannya.

Lihat seluruh katalog

Lapis gratis dan tanpa iklan. Anda dapat mendukung pemeliharaannya.