Mantra Buddy Medycyny: tekst, znaczenie i użycie
Zdanie z kilku słów, recytowane od ponad tysiąca lat, i co znaczy każde słowo.
Krótka mantra Buddy Medycyny jest jedną z najczęściej recytowanych w buddyzmie tybetańskim. Istnieje też długa wersja (dharani), w środku sutry: Śakjamuni opowiada, że Budda Medycyny w medytacyjnym skupieniu ogłosił ją ze światła, które wyszło ze szczytu jego głowy, dla dobra tych, którzy go przywołują.
Tekst
Po sanskryciu: tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāja samudgate svāhā.
W wymowie tybetańskiej słyszy się często: „Tayata om bekandze bekandze maha bekandze radza samudgate soha”. W Japonii i Chinach częściej recytuje się imię Buddy lub zapis dharani chińskimi znakami.
Słowo po słowie
- tadyathā: „tak oto”, formuła wprowadzająca mantrę.
- oṃ: święta sylaba otwierająca.
- bhaiṣajye, bhaiṣajye: „lek, lek”.
- mahābhaiṣajye: „wielki lek”.
- bhaiṣajyarāja samudgate: „królu leków, powstały” lub „wzniesiony”.
- svāhā: formuła zamykająca, „niech tak będzie”.
Dokładne tłumaczenie jest sporne: mantry są przede wszystkim przekazywanymi dźwiękami, zanim staną się zdaniami. Nauczyciele odróżniają znaczenie dosłowne od tego, co praktyka ma obudzić.
Lekarstwo dla umysłu
W odczytaniu buddyjskim „lekarstwem” mantry jest przede wszystkim lekarstwo na trzy trucizny: pożądanie, gniew, niewiedzę. Choroby ciała są cierpieniami, które Budda uznaje, ale ich leczenie nie jest tym, co obiecuje mantra. Zobacz artykuł o zdrowiu duchowym.
W praktyce
W tradycji mantrę recytuje się z mala, wizualizując niebieskiego Buddę, a recytację ofiaruje się dla dobra wszystkich istot. Nauczyciele przypominają, że to praktyka duchowa, a nie terapia. Aby posłuchać mantry, zobacz dział muzyka i mantry; aby nauczyć się praktyki od nauczyciela, zobacz Usługi. Przebieg sesji wyjaśnia codzienna praktyka.
Gdzie w sutrze znajduje się dharani
W wersji Xuanzanga w dzisiejszym brzmieniu (Taishō 450) i w wersji Yijinga (Taishō 451) wielka dharani pojawia się po ślubach i opisie czystej krainy. Śakjamuni opowiada, że Budda Medycyny, widząc istoty dręczone chorobą, wszedł w skupienie zwane „usuwającym cierpienia wszystkich istot”. Ze szczytu jego głowy wyszło wielkie światło, a dharani została wypowiedziana w tym świetle. Starsza wersja Dharmagupty (Taishō 449[2]) nie zawiera tego fragmentu. Po chińsku formułę zapisuje się tak: 南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶. Te znaki wybrano ze względu na brzmienie, by oddać sanskryt.
W Japonii: trzy długości, dwie szkoły
Japońskie świątynie używają kilku formuł dla Yakushi Nyorai. Często dzieli się je na trzy długości.
- Krótka mantra (小咒): „On korokoro sendari matōgi sowaka” (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ). Jest najbardziej znana w Japonii, zwłaszcza w szkole Shingon. Łączy się ją z sanskryckim „oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā”. Jej dokładne znaczenie jest sporne, a niektórzy autorzy wskazują na możliwe pomylenie z formułą innego bóstwa.
- Średnia mantra (中咒): w szkole Tendai „On bisei zei bisei zei bisei ja sanborigyatei sowaka”, w szkole Shingon „On baisei zei baisei zei baisei ja sanborigyatei sowaka”. Odpowiada sanskryckiemu „oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā”, bardzo bliskiemu krótkiej mantrze tybetańskiej.
- Długa mantra (大咒): pełna dharani sutry, od „Namo bagyabatei” (Tendai) lub „Nōbō bagyabatei” (Shingon) do „sowaka”.
Różnica między Tendai a Shingon dotyczy głównie odczytania sylab: „bisei” z jednej strony, „baisei” z drugiej. Obie szkoły recytują więc ten sam tekst w dwóch wymowach odziedziczonych po swoich liniach. Na górze Hiei, siedzibie szkoły Tendai, Yakushi jest główną postacią Konponchūdō.
W Chinach, Wietnamie i Korei
W chińskich świątyniach dharani recytuje się często pod nazwą „藥師灌頂真言” albo powtarza się imię „南無消災延壽藥師佛” podczas ceremonii Buddy Medycyny. W Wietnamie bardzo rozpowszechniona jest recytacja imienia „Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai”. W Korei w świątyniach przywołuje się imię Yaksa Yeorae (약사여래), a dharani znajduje się w koreańskich wydaniach sutry. We wszystkich tych krajach recytacja całej sutry, często wspólna, liczy się tak samo jak mantra.
Krótka, średnia i długa mantra w Tybecie
Także zbiory tybetańskie rozróżniają kilka formuł. Krótka mantra zaczyna się od „tadyathā”; długa dodaje hołd „namo bhagavate bhaiṣajyaguru…”. Zapisy się różnią: „bekandze”, „bhekandze”, „bekanze”, zależnie od języka piszącego. Żaden nie jest błędny; wszystkie oddają ten sam sanskrycki dźwięk, bhaiṣajye.
Posłuchaj recytacji z klasztorów i świątyń
Te linki prowadzą do bezpłatnych, publicznych nagrań udostępnianych przez same klasztory lub świątynie. Lapis ich nie hostuje.
- Yakushi-ji (Nara): oficjalne nagrania wideo ceremonii — czytanie sutr przez mnichów, m.in. podczas Shunie Hanae-shiki.
- Krótka mantra Yakushi recytowana przez oddział Kōyasan Daishi Kyōkai (szkoła Shingon).
- Krótka mantra śpiewana przez mniszki i mnichów z Sravasti Abbey (plik audio).
- FPMT: bezpłatne nagranie krótkiej praktyki Buddy Medycyny z mnichami z Kopan.
Przeczytaj tekst źródłowy
- Sutra Mistrza Medycyny, wersja Xuanzanga (Taishō 450) w CBETA.
- Wersja Yijinga, siedmiu Buddów (Taishō 451) w CBETA.
- Angielski przekład wersji tybetańskiej (Toh 504) przygotowany przez 84000.
Mantra czy dharani?
Oba słowa często używane są zamiennie. Mantra to zwykle krótka formuła, recytowana wiele razy. Dharani, dosłownie „to, co podtrzymuje”, jest formułą dłuższą, często umieszczoną w sutrze, o której mówi się, że zawiera sens nauki. W tradycji Buddy Medycyny krótka mantra tybetańska odpowiada ostatniej części długiej dharani z sutry.
Ile powtórzeń?
Praktykujący liczą często na male ze 108 paciorkami. Niektóre tradycje recytują mantrę 7, 21 lub 108 razy na koniec sesji; inne prowadzą liczenie przez tygodnie lub miesiące. Te liczby to zwyczaje, nie reguły, a nauczyciele radzą cenić uważność bardziej niż liczbę. O wyborze mali zob. artykuł o malach.
Źródła
W katalogu : Muzyka, mantry i aplikacje
Lapis jest bezpłatny i bez reklam. Możesz wesprzeć jego utrzymanie.