Mantra du Bouddha de la médecine : texte, sens et usage

Le mantra court du Bouddha de la médecine est l’un des plus récités du bouddhisme tibétain. Il existe aussi une version longue (dhāraṇī), au milieu du sūtra : Śākyamuni y raconte que le Bouddha de la médecine, plongé dans une concentration méditative, l’a proclamée depuis une lumière jaillie du sommet de sa tête, pour le bien de ceux qui l’invoquent. Vous trouverez ici ses mots, leur sens et la manière dont on les prononce.

Le texte

En sanskrit : tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye mahābhaiṣajye bhaiṣajyarāja samudgate svāhā.

En prononciation tibétaine, on entend souvent : « Tayata om bekandze bekandze maha bekandze radza samudgate soha ». Au Japon et en Chine, on récite plutôt le nom du Bouddha, ou une transcription de la dhāraṇī en caractères chinois.

Mot à mot

• tadyathā : « ainsi », formule qui introduit le mantra.
• oṃ : syllabe sacrée d’ouverture.
• bhaiṣajye, bhaiṣajye : « remède, remède ».
• mahābhaiṣajye : « grand remède ».
• bhaiṣajyarāja samudgate : « roi des remèdes, élevé » ou « apparu ».
• svāhā : formule de conclusion, « qu’il en soit ainsi ».

La traduction exacte reste discutée : les mantras sont d’abord des sons transmis, avant d’être des phrases. Les enseignants distinguent le sens littéral de ce que la pratique veut éveiller.

Un remède pour l’esprit

Dans la lecture bouddhique, le « remède » dont parle le mantra est d’abord celui des trois poisons : le désir, la colère, l’ignorance. Les maladies du corps sont des souffrances que le Bouddha reconnaît, mais ce n’est pas leur traitement que promet le mantra. Voir l’article sur la santé spirituelle.

Dans la pratique

Dans la tradition, on récite le mantra avec un mala, en visualisant le Bouddha bleu, et on dédie la récitation au bien de tous les êtres. Les enseignants rappellent qu’il s’agit d’une pratique spirituelle et non d’un traitement. Pour entendre le mantra, voyez la rubrique musique & mantras ; pour apprendre la pratique auprès d’un enseignant, consultez Services. Le déroulé d’une séance est expliqué dans la pratique au quotidien.

La version longue (dhāraṇī)

La dhāraṇī complète commence par un hommage au Bouddha : « namo bhagavate bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabha-rājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya », c’est-à-dire « hommage au Bienheureux, maître des remèdes, roi de la lumière de lapis-lazuli, l’Ainsi-Venu, le digne, le parfaitement éveillé ». Vient ensuite la formule « tadyathā oṃ bhaiṣajye… svāhā » qui forme le mantra court. Les éditions varient légèrement d’une lignée à l’autre : c’est normal pour un texte transmis oralement puis recopié pendant des siècles.

Selon les pays

• Tibet, Mongolie, Himalaya : le mantra court, prononcé à la tibétaine (« bekandze »), est le plus répandu ; il est souvent gravé sur des pierres mani ou imprimé sur des drapeaux de prière.
• Chine, Taïwan, Vietnam : on récite le nom, « Namo Yaoshi Liuliguang Rulai » (南無藥師琉璃光如來), ou la dhāraṇī transcrite en caractères chinois, dite « 藥師灌頂真言 ».
• Japon : dans l’école Shingon, le petit mantra de Yakushi est « On korokoro sendari matōgi sowaka » (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ), une formule différente de la version tibétaine.
• Corée : on invoque Yaksa Yeorae (약사여래) par son nom, notamment dans les temples qui lui sont dédiés.

Prononcer sans se tromper

Il n’y a pas une seule « bonne » prononciation : le sanskrit, le tibétain, le chinois et le japonais ont chacun leur manière d’entendre ces syllabes. Les enseignants conseillent de suivre la lignée qu’on pratique, ou un enregistrement d’un monastère, plutôt que de chercher une prononciation « originale ». Dans le sanskrit translittéré, « ṣ » se lit à peu près « ch », « j » comme dans « djinn », et « ā » est simplement un « a » long.

Quand et combien de fois

• Dans la tradition tibétaine, on récite souvent le mantra 7, 21 ou 108 fois, en comptant sur un mala de 108 grains.
• Le 8e jour du mois lunaire est traditionnellement consacré au Bouddha de la médecine ; voir le calendrier des jours et fêtes.
• Des praticiens de médecine tibétaine le récitent en préparant les remèdes : c’est un geste de dévotion, pas un ingrédient.

Ce que le mantra n’est pas

Le mantra est une pratique de l’esprit, de compassion et de concentration. Pour mieux connaître la figure elle-même, lisez la page Qui est le Bouddha de la médecine ? et l’article sur le sūtra.

Cadre rituel autour du mantra

Les centres tibétains décrivent souvent la récitation pour les malades, pour les mourants et pendant les quarante-neuf jours après un décès, ainsi que pour les animaux : ce sont des usages de dévotion et de dédicace du mérite, pas des protocoles médicaux. Le sūtra présente la dhāraṇī comme une protection spirituelle proclamée devant l’assemblée (trad. Xuanzang). Pour une séance structurée : pratique quotidienne. Pour les noms des sept / huit Bouddhas souvent invoqués avec le mantra : huit Bouddhas.

Où se trouve la dhāraṇī dans le sūtra

Dans la version de Xuanzang telle qu’on la lit aujourd’hui (Taishō 450^[1]), et dans celle de Yijing (Taishō 451), la grande dhāraṇī vient après les vœux et la description de la terre pure. Śākyamuni raconte que le Bouddha de la médecine, voyant les êtres tourmentés par la maladie, est entré dans une concentration nommée « qui supprime les souffrances de tous les êtres ». Une grande lumière est sortie du sommet de sa tête, et la dhāraṇī a été prononcée dans cette lumière. La version plus ancienne de Dharmagupta (Taishō 449^[6]) ne contient pas ce passage. En chinois, la formule s’écrit : 南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶. Ce sont des caractères choisis pour leur son, qui transcrivent le sanskrit.

Au Japon : trois longueurs, deux écoles

Les temples japonais utilisent plusieurs formules pour Yakushi Nyorai. On les classe souvent en trois longueurs.

• Le petit mantra (小咒) : « On korokoro sendari matōgi sowaka » (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ). C’est le plus connu au Japon, notamment dans l’école Shingon. On le rapproche du sanskrit « oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā ». Son sens exact est discuté, et certains auteurs notent une confusion possible avec la formule d’une autre divinité.
• Le mantra moyen (中咒) : dans l’école Tendai, « On bisei zei bisei zei bisei ja sanborigyatei sowaka » ; dans l’école Shingon, « On baisei zei baisei zei baisei ja sanborigyatei sowaka ». Il correspond au sanskrit « oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya-samudgate svāhā », très proche du mantra court tibétain.
• Le grand mantra (大咒) : c’est la dhāraṇī complète du sūtra, de « Namo bagyabatei » (Tendai) ou « Nōbō bagyabatei » (Shingon) jusqu’à « sowaka ».

La différence entre Tendai et Shingon tient surtout à la lecture des syllabes : « bisei » d’un côté, « baisei » de l’autre. Les deux écoles récitent donc le même texte avec deux prononciations héritées de leurs lignées. Au mont Hiei, siège de l’école Tendai, Yakushi est la figure principale du Konponchūdō.

En Chine, au Viêt Nam et en Corée

Dans les temples chinois, on récite souvent la dhāraṇī sous le nom de « 藥師灌頂真言 », ou l’on répète le nom « 南無消災延壽藥師佛 » lors des cérémonies du Bouddha de la médecine. Au Viêt Nam, la récitation du nom « Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai » est très répandue. En Corée, le nom de Yaksa Yeorae (약사여래) est invoqué dans les temples, et la dhāraṇī se lit dans les éditions coréennes du sūtra. Dans tous ces pays, la récitation du sūtra entier, souvent en groupe, compte autant que le mantra.

Le mantra court, le moyen et le long au Tibet

Les recueils tibétains distinguent eux aussi plusieurs formules. Le mantra court commence par « tadyathā » ; le long ajoute l’hommage « namo bhagavate bhaiṣajyaguru… » . Les transcriptions varient : « bekandze », « bhekandze », « bekanze », selon la langue de celui qui écrit. Aucune n’est fausse ; elles notent toutes le même son sanskrit, bhaiṣajye.

Écouter des récitations de monastères et de temples

Ces liens mènent vers des enregistrements publics et gratuits, proposés par les monastères ou les temples eux-mêmes. Lapis ne les héberge pas.

• Yakushi-ji (Nara) : vidéos officielles des cérémonies — lecture des sūtras par les moines, notamment lors du Shunie Hanae-shiki.
• Petit mantra de Yakushi, récité par une branche du Kōyasan Daishi Kyōkai (école Shingon).
• Mantra court, récité par les moniales et moines de Sravasti Abbey (fichier audio).
• FPMT : enregistrement gratuit d’une courte pratique du Bouddha de la médecine, avec des moines de Kopan.

Lire le texte source

• Sūtra du maître de médecine, version de Xuanzang (Taishō 450) sur CBETA.
• Version de Yijing, sept Bouddhas (Taishō 451) sur CBETA.
• Traduction anglaise de la version tibétaine (Toh 504) par 84000.

Mantra ou dhāraṇī ?

Les deux mots sont souvent employés l’un pour l’autre. Un mantra est en général une formule courte, récitée de nombreuses fois. Une dhāraṇī, littéralement « ce qui retient », est une formule plus longue, souvent placée dans un sūtra, censée contenir le sens d’un enseignement. Dans la tradition du Bouddha de la médecine, le mantra court tibétain correspond à la dernière partie de la longue dhāraṇī du sūtra.

Combien de répétitions ?

Les pratiquants comptent souvent avec un mala de 108 perles. Certaines traditions récitent le mantra 7, 21 ou 108 fois à la fin d’une séance ; d’autres tiennent un compte sur des semaines ou des mois. Ces nombres sont des usages, pas des règles, et les enseignants conseillent de privilégier l’attention plutôt que la quantité. Pour choisir un mala, voir l’article sur les malas.

Sources

1. Sūtra du Maître de médecine, trad. Xuanzang — Taishō 450 (CBETA)
2. Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (1979/1989)
3. Bhaisajyaguru — Wikipédia
4. Sur Lapis : citations · pilier
5. Wikipédia en japonais, 薬師如来 (mantras Tendai et Shingon)
6. Taishō 449 (Dharmagupta) — CBETA

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